福德是有，功德则是没有，不要执迷有相的做功德

《金刚经》中这一段，佛问须菩提倘若有人用装满三千大千世界的七宝用来布施，那么此人因为布施的因缘所修得的福德多不多？是的，世尊。此人因布施的因缘所得的福德非常多。须菩提，假如你认为真会有一个实际的福德的话，如来便不认为你的福德多；如果你不认为福德实有，那么如来才说你获得的就福德非常多。

著相修福的人虽然可以获得很大的福报，但不能灭罪，更不能出生死，这是什么原因呢？贪嗔痴慢疑不能消除。就像新闻里那个猥亵九岁女童的案子，虽然当事人是身价千亿的大老板，也经常捐款捐物搞慈善，可内心的恶念却没法捐掉，最终善不能抵恶，还是要遭受果报。若一个人能悟得一切都是梦幻空华，既不执迷善也不去造恶，心中没有造作的因，自然不会承受未来的果。

禅宗关于达摩和梁武帝的公案就说明了这个问题。摩祖师和梁武帝见面后，相互以礼闻讯，便开始交谈。梁武帝笑着问达摩道：“朕这一生，造寺、度僧、写经无数，大力弘扬佛法，有多大的功德？”梁武帝本以为达摩会夸赞自己功德无量，却不想达摩的回答刚开始就令他失望。达摩答道：“其实无有功德，皆是有漏之因，种人天善根而已。好比人的影子，又如镜花水月，看似有，其实没有。”梁武帝追问道：“试问如何做才是有功德呢？”达摩说道：“真实的功德是圆融无碍的佛法智慧，本体空寂，无法可寻。这种功德，非世间的有为之法所能达到的。”

梁武帝问了关于功德的问题之后，便继续问达摩道：“请问大师圣人所求的第一义谛是什么呢？”达摩答道：“本一同性，其实无圣无贤。”对于达摩所说的无相根本佛法，执于有相法的梁武帝，又无法理解，更不可能认同。

梁武帝内心已经不太高兴了，有些气愤地问达摩第三个问题：“试问我身边的这个人是谁呢？”达摩只是淡淡地回答：“这个人我也不认识。”梁武帝对于达摩的回答，越来越摸不着头脑，以为达摩其实不通佛法；于是扔下“话不投机”四字，请人送走达摩大师。后来，梁武帝在他的师父志公禅师面前提起与达摩的交谈。志公禅师听后，大为吃惊，以为达摩大师乃是观音入世，弘扬佛法而来。梁武帝听了志公禅师的解释后，也十分震惊，又十分后悔自己当初的行为。梁武帝连忙请人再去请来达摩大师，想诚心供养大师。可是，请达摩大师的士兵刚来到江边，大师便一苇渡江而去。

梁武帝虽然信佛多年，但并未契入佛法真谛，而是浮于表面的有相之法中。当他以为自己的布施、供僧、建寺有极大功德的时候，功德已经没有了。功德是什么？达摩说功德是本体空寂，也就是说功德是无，功德是回归到本性，通达空性的力量。你越接近空性，功德就越大。你的智慧力量越强。显然，梁武帝不明空性，凡事皆有所求，那他的布施、供养就成了人天福报，下辈子投身好的去处，可是依然在轮回里不停歇。

“若福德有实，如来不说福德多，以福德无故，如来说得福德多”，是不是就好理解了？如果你认为你的布施将有福报功德，再通俗点说，如果你觉得你的付出应该有回报，那你的福德并不大。反过来，如果你布施的时候，从来没想过此举会有福报功德，也就是你根本没想过要回报，这才会有极大的福报和功德。因此，你如果是想要回报，哪怕起了这一念，哪怕是潜意识里起了一念，那么你的布施就是一种交换，你的境界不过尔尔，不用自以为多么善良无私。当然，你确实能换来同等的回馈，但不是无法估量的福德。你说那我还要不要放生，寺院的功德箱还捐不捐钱？看你当时的一念，如果你觉得并无众生可救，也不存在救众生的这个“我”，也并没有救众生的这件事。恭喜你，你的福德比那个用满三千大千世界七宝布施的人还要大。同理，你捐钱，给了就行了，这件事已经不存在了，这就是极大的福德。